|
ЭМАНУИЛ ИОФФЕ
БЕЛОРУССКИЕ ЕВРЕИ В ИЗРАИЛЕ
Биографический справочник
Минск
Ковчег
2000
УДК 325. 272 (’4.5) (569.4): 947.6 (035.5)
ББК 63.3. (5 Изр=Бси) я2
И 75
ЕВРЕЙСКОЕ АГЕНТСТВО ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
Автор выражает благодарность за помощь в подготовке некоторых материалов еврейскому общественному деятелю и литератору Якову Басину.
Иоффе Э.
И 75
Белорусские евреи в Израиле: Биограф. справ. - Мн.: Ковчег, 2000. - 290 с.
ISBN 985-6056-40-3
Книга посвящена жизни и деятельности белорусских евреев в Эрсц-Исраэль и Израиле в XVIII-XX вв. Она раскрывает вклад евреев Беларуси в создание Государства Израиль, в развитие его экономики, науки и культуры. Особое внимание уделяется алие 1990-х гг. При написании книги использованы материалы архивов и музеев Беларуси, России, Израиля, многих энциклопедических и справочных издании, в том числе Краткой Еврейской Энциклопедии и Российской Еврейской Энциклопедии, периодическая печать Республики Беларусь и Государства Израиль, интервью автора в белорусскими евреями, проживающими в Израиле.
УДК 325.272 (’4.5) (569.4):947.6 (035.5)
ББК 63.3 (5 Изр=Бси) я2
ISBN 985-6056-40-3
© Иоффе Э., 2000
© "Ковчег", 2000
К ЧИТАТЕЛЮ
Дорогой Читатель!
Еврейское агентство для Израиля в Республике Беларусь предлагает Вашему вниманию эту книгу.
Мы решили издать эту уникальную работу известного историографа профессора Эмануила Иоффе, который является большим знатоком истории евреев Беларуси и в прошлом уже издал несколько книг на эту тему.
Данная книга знакомит Вас с огромным количеством евреев, выходцев из Беларуси, — выдающихся личностей, принявших активное участие в основании Государства Израиль и людей, занимающих ключевые посты во всех сферах жизни и деятельности Израиля в наше время.
Особое внимание уделено репатриантам последнего десятилетия и их деятельности. Это ещё одна, и не последняя, страница в истории сионистского движения, отражающая возвращение еврейского народа на свою историческую Родину.
Барух Комиль и Алла Букин,
представители Еврейского Агентства для Израиля в Республике Беларусь
апрель 2000 г.
ВВЕДЕНИЕ
14 мая 1948 года па политической карте мира появилась новая страна - Государство Израиль.
Седьмой том 18-томной "Белорусской Энциклопедии"отмечает, что предпосылки для создания современного Государства Израиль начали складываться после организационного оформления политического направления в сионизме. Это не совсем точно. Такие предпосылки создавались в еврейской части Палестины (Эрец-Исраэль) гораздо раньше - в XVIII веке. В то время Палестина входила в состав Османской империи.
Большую роль в освоении Палестины и образовании Государства Израиль сыграли белорусские евреи, точнее, уроженцы Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, белорусских земель Российской империи и Советского Союза.
Сегодня в Израиле около 1 млн. человек (из 6,2 млн. населения) составляют выходцы и иммигранты из бывшего Советского Союза, стран СНГ и Балтии. В их числе свыше 1 ПО тысяч человек - выходцы из Беларуси.
История Государства Израиль свидетельствует, что на всех важнейших её этапах самую активную, если не сказать - большую и даже огромную роль сыграли выходцы из Беларуси, уроженцы белорусских земель Российской империи и Польши.
На священной земле Палестины белорусские евреи создавали новые города и поселения, киббуцы и заводы, возрождали ставший уже мёртвым иврит, основывали высшие и средние учебные заведения, библиотеки и другие учреждения культуры. Трудно представить науку, здравоохранение и культуру Израиля без имён наших талантливых земляков.
Инициатором основания и одним из основателей города Ришон ле-Цион в 80-х годах XIX века стал уроженец Орши Залмаи Давид Левонтин, а его сын, могилевчанин Мешулам Левонтин, был одним из основателей и руководителей службы скорой помощи под названием "Красный щит Давида".
Одним из инициаторов создания города Реховот стал раввин Шмуэль (Самуил) Могилевер из местечка Глубокое Дисненского уезда Витебской губернии. Участником создания и первым главой еврейской общины города Кармиэль был уроженец Слуцка Зеев Глускин.
На севере Израиля расположено сегодня поселение Рамат-Йшай. Оно названо в честь нашего земляка, пинчанина Исгуды (Ишая) Адлера - одного из первых жителей Тель-Авива, одного из первых педагогов, преподававших на иврите, основателя и первого редактора газеты для детей на иврите, основателя издательства при союзе учителей страны.
Минчанка Сара Кафрит (Каплан) с мужем основала поселение Кфар-Иегошуа. Одним из основателей поселения Кфар-Аврагам стал уроженец Житлина Гродненской губернии Нехсмья Амипоах.
Одиннадцать жителей белорусской деревни Павловка Гродненской губернии в 1883 г. основали в Палестине поселение Мазкерет-Батья. Это были Яков Эркип, Цви Эркип, Барух Цви Бернштейи, Авраам Яков Гельман, Иехескель Левин, Яков Лисковский, Моше Малер, Хаим Моше Перес, Дов Родовский, Иегошуа Рубинштейн и Эфраим Школьник.
Еврейский университет в Иерусалиме в 1925 г. создавали белорусские евреи Хаим Вейцман и Аврахам Менахем-Мендл Усышкин.
Одним из самых престижных учебных заведений в Израиле является Технион в городе Хайфе. Его основателями стали Шмуэль-Йосеф Певзнер из Пропойска (Славгорода) и уроженец белорусского местечка Свислочь Шмарья Левин.
Пропойский еврей Певзнер был также одним из основателей Хайфской реальной гимназии, квартала Газар га-Кармэль в Хайфе. В его честь Хайфская городская библиотека названа "Бейт- Певзнер".
Университет Бар-Илан - это ортодоксально-религиозное учебное заведение, в котором изучают еврейские религиозные дисциплины и общие науки. Он основан в 1955 г. американским движением Мизрахи. Бар-Илаиский университет находится в Рамат-Гане и назван в честь уроженца белорусского города Воложина, одного из лидеров религиозного сионизма Меира Бар-Илана (Берлина). Он был не только известным раввином, но и талантливым журналистом, редактором газет, видным политическим деятелем.
Родиной известного израильского ученого-историка Хаима Хиллела Бен-Сасона (Деречинского) также является город Воложин.
Еврейскую гимназию и Народный дом в Иерусалиме в начале XX века основал уроженец города Клецка Иегошуа Барзилай.
Белорусская еврейка Ханна Майзсль стала основателем и директором сельхозшколы для девочек. Она оставалась на этой должности 3 7 лет.
Среди создателей промышленности в Палестине и Израиле - братья Гдальягу, Моше и Нахум Вильбушевичи из Гродно. Они были талантливыми инженерами и изобретателями, создали первый сталеплавильный завод, основали завод "Шемец'в Хайфе, построили крупнейшие мельницы и цементный завод "Нешер", здания электрической компании в Хайфе. В этом городе Гдальягу Внльбушевич также построил здания Техниона и гимназии "Ариэль", а его брат Моше па собственные средства создал лабораторию климатологии при Еврейском университете в Иерусалиме.
Своеобразный подвиг совершил уроженец местечка Лужки (теперь Шарковщинский район Витебской области) Элиэзер Беп-Иегуда (Перельман). Именно наш земляк возродил мёртвый иврит и сделал его разговорным, а потом -и государственным языком. Бен-Иегуду по праву называют "отцом современного иврита".
Одним из основателей Еврейской национальной библиотеки и университетской библиотеки в Иерусалиме был уроженец города Гродно Иосеф (Иосиф Аронович) Хазанович.
Уроженцы Беларуси внесли большой вклад в дело борьбы за возрождение независимого еврейского государства в Палестине, в создание и становление Государства Израиль.
К самым авторитетным идеологам создания самостоятельного еврейского государства принадлежали бобруйчане Берл Кацнельсон, Ицхак Табенкин, Гешель Фрумкин и уроженец местечка Дубровно Горецкого уезда Могилёвской губернии Аврахам Менахем-Мендл Усышкин.
Ещё в годы Первой мировой войны уроженец Гродно Пинхас Гингольд стал основателем Еврейского легиона в составе английской армии. Создателями и организаторами Хаганы, ЭЦЕЛа и ЛЕХИ - прообразов Армии Обороны Израиля -стали уроженец Волковыска Элияху Голомб, уроженец Сморгони Давид Разиэль (Розенсон), брестчанин Meнахем Бегин и уроженец местечка Ружаны Пружанского района Ицхак Шамир (Езерницкий).
В тель-авивском доме, где жил Э.Голомб, создан музей Хаганы, названный его именем. Тем, кто внёс наибольший вклад в укрепление национальной безопасности Израиля, сегодня присваивается премия имени Элияху Голомба.
В Израиле хороню известно имя видного военачальника Игала Аллона - сына гродненского еврея Рсувена Иосефа Пайковича.
Вместе с будущим премьер-министром страны Давидом Бен-Гурионом Декларацию Независимости Израиля подписали члены Временного Государственного совета страны - могилевчанин Элиягу Мсир Берлин, уроженец Волковыска Зерах Варгафтиг и Агарон Цизлинг из местечка Нарочевичи Минской губернии, член Народного правления Израиля пинчанин Моше Колодный (Кол), член правления Еврейского Агентства минчанин Элиэзер Каплан, председатель Ваада Леумми, земляк Александра Григорьевича Лукашенко, уроженец местечка Копысь (теперь г.п.Оршанского района) Давид Ремез (Моше-Давид Драбкин) и начальник отдела репатриации Еврейского Агентства Моше Шапира из Гродно.
Первым президентом Государства Израиль был уроженец местечка Мотоль Кобринского уезда Гродненской губернии (теперь д.Мотоль Ивановского района Брестской области) Хаим Вейцман.
Третьим президентом Израиля (в 1963 г.) стал Залман Шазар (Рубашов) из местечка Мир Кореличского района Гродненской области. До этого он был министром образования и культуры.
Первым министром финансов Государства Израиль, а затем и заместителем премьер-министра являлся минчанин Элиэзер Каплан.
Первым министром транспорта страны, а затем - министром образования и культуры стал Давид Ремез из местечка Копысь. Его именем назван один из районов Хайфы - Рамат-Ремез.
Сын Давида Ремеза - Ахарон был первым командующим военно-воздушными силами Израиля в 1948-1952 гг.
Недалеко от Минска родился первый министр сельского хозяйства Израиля Агарон Цизлинг.
Первым министром абсорбции и здравоохранения страны стал уроженец Гродно Мойшс-Хаим Шапира. В 1949-59 гг. он был министром внутренних дел страны. В 1952-58 гг. Шапира занимал поет министра по религиозным делам, а в 1961 -65гг. - министра абсорбции и здравоохранения.
В 1977-83 гг. премьер-министром Государства Израиль был уроженец Бреста Менахем Бегин, удостоенный на этом посту Нобелевской премии мира.
После него этот ответственный пост в 1983-84 и 1986-92 it. занимал Ицхак Шамир (Езерницкий) из местечка Ружаны Пружанского района. Приземистого и стеснительного 84-летнего Шамира, бывшего премьер-министра от блока "Ликуд", помнят как деятеля, охранявшего Израиль с рвением бульдога. Действуя в качестве бойца, находившегося на подпольном положении в момент рождения Израиля, он боролся за выдворение Великобритании из Палестины.
В 1980 гг. дважды премьер-министром Израиля был уроженец местечка Вишнево (теперь д.Вишнево Воложинского района Минской области) Шимон Перес (Перский). Его деятельность на этом посту отмечена Нобелевской премией мира.
Седовласого 76-летнего Переса, бывшего премьер-министром от Партии труда Израиля в 1984-86 и в 1995-96 гг., во всём мире считают поборником мира. Перес, бывший протеже отца-основателя Израиля Давида Бен-Гуриона, участвовал в создании системы обороны Израиля и разделил Нобелевскую премию мира за ту роль, которую он сыграл в поисках мира с палестинцами.
Два легендарных, так не похожих друг на друга политических деятеля Израиля - Шимон Перес и Ицхак Шамир. Более пяти лет эти два белорусских еврея делили между собой власть в рамках коалиции "национального единства".
Почти семь лет своего детства провела в старинном Пинске премьер-министр Израиля (1969-74 гг.) Голда Мсир.
В 1960-70-х гг. министром туризма и развития и министром туризма был питании Моше Кол (Колодный).
В 1960-73 it. министром по делам религии являлся Зерах Варгафтиг из Волковыска.
В 1958-61 гг. ответственный пост начальника генерального штаба армии обороны Израиля занимал уроженец города Борисова Хаим Ласков. Сразу же после него этот пост также занял наш земляк - Цви Цур (Чсртенко) из местечка Заславль Минской области (по некоторым данным - одноименного города в Хмельницкой области, Украина). Ещё раньше - в 1952-53 гг. начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля был Мордехай Маклеф, сын уроженца Гродненской губернии Арье Маклефа.
Главой секретных служб Израиля на протяжении 15 лет (с 1948 по 1963) являлся наш земляк - уроженец Витебска Исср Харэль (Гальперип).С сентября 1952 по март 1963 года он был главой Моссада (буквально "учреждение", "ведомство", полное официальное название "Ха-мосад ле-модиип у-ле-тафкидим мегохадим"-Управление по делам разведки и специальным операциям). На счету И.Харэля -десятки секретных операций, в том числе поимка в Аргентине и тайная доставка в Израиль Адольфа Эйхмана.
В течение десяти лет (с 1959 г.) председателем Кнессета (парламента) Израиля являлся бобруйчаинин Каддиш Луз (Лозинский). До этого он был министром сельского хозяйства страны.
На протяжении восьми лет (с 1961 по 1969) ответственный пост генерального секретаря Гистадрута (профсоюзов Израиля) занимал уроженец Кобрина Агарон Бекер.
В Государстве Израиль существуют десятки различных премий, но самая престижная из них - Государственная премия Израиля. Среди лауреатов этой премии немало белорусских евреев. Это видный учёный-историк Гдалий Аллон (Рогозицкий) из Кобрина, учёный-паразитолог Шауль Адлер из местечка Кореличи, уроженец местечка Казимиров (около Бобруйска), раввин и учёный Шломо Иосеф Зевин, врач и учёный-гематолог из Мстиславля Моше Рахмилевич, мичанин - ученый-лингвист Аврагам Эвен-Шошан (Розенштейн), педагог Аврагам Арнон из города Чериков Могилёвской губернии, уроженец местечка Дашковичи Гродненской губернии, раввин, талмудист и комментатор раввинских источников Иехезкель Абрамский, земляк Х.Вейцмана (из м.Мотоль) - исследователь талмудической литературы и комментатор Шаул Либерман, великая израильская драматическая актриса Ханна Ровина из местечка Березино (теперь г.Березино Минской области), акгёр, режиссёр и театральный деятель Шимон Финкель из Гродно, могилевчанин, актёр Ахарон Мескин, актёр Шмуэль Роденский из Сморгопи, уроженец города Шклова. писатель Залкинд-Залман Шнеур, писатель, переводчик и редактор Ицхак Дов Беркович (зять Шолом-Алейхема) из Слуцка, поэт, романист и литературовед Шимон Галкин из местечка Довск Могилёвской губернии, белорусская еврейка Иохевед Бат-Мирьям (Железняк), поэт и прозаик Аврахам Суцкевер из Сморгони, общественные деятели Рахиль Кацнельсон (Шазар) из Бобруйска, Ривка Губер из Ново-Витебска, Яаюв-Арье Хазан из Бреста и Мирьям Бен-Порат из Витебска.
Первым писателем на идиш в Палестине был уроженец г.Чаусы Могилёвской губернии З.Брахот.
Первым лауреатом очень престижной премии имени великого еврейского, поэта Х.Н.Бялика стала уроженка Беларуси писательница Двора Барон.
Уроженка местечка Дрибин Могилёвской губернии Миа Арбатова стала прима-балериной и хореографом тель-авивской "Опера-Амамит"("Народной оперы"). В 1990г. ученики Арбатовой учредили стипендию для молодых артистов балета и международный конкурс её имени.
На севере Израиля, между городами Акко и Нагария, находится Дом-музей борцов гетто ("Бейт Лохамей ха-Гетаот"), который носит имя уроженца местечка Кореличи Новогрудского уезда Минской губернии (теперь - г.Кореличи Гродненской области), талантливого еврейского поэта (писал на идиш и на иврите) Ицхака Каценельсона( 1885-1944).
Десятки тысяч израильтян имеют "белорусские корни". Так, теперешний президент Государства Израиль Эзер Вейцман является племянником первого президента страны Ханма Вейцмана, сыном его младшего брата Ехиела, который родился в Пинске.
Мало кому известно, что матерью премьер-министра Государства Израиль, лауреата Нобелевской премии мира Ицхака Рабина, является могилёвская еврейка Роза Кохен.
Отец Ариэля Шарона, недавнего министра иностранных дел Израиля, родился в Брест-Литовске, а мать- в деревне Головенчицы (недалеко от города Чаусы).
В приветствии бывшего премьер-министра Израиля Беньямина Нетанияту в связи с 50-летием независимости страны говорилось: "В процветание Израиля внёс свою лепту не только каждый гражданин страны, но и евреи, проживающие в странах рассеяния, ибо с того момента, как мы вступили на путь борьбы за создание собственного государства и по сегодняшний день нам удаётся противостоять превосходящему нас по численности врагу с помощью единственного, но драгоценного оружия - оружия единства; и даже если единство это порой даёт трещину, то в минуту испытаний и перед лицом великих свершений мы вновь сплачиваемся в единое целое, оставляя в стороне все различия во взглядах и мнениях, сплачиваемся, чтобы вписать ещё одну великую страницу в прекрасную историю еврейского народа".
Немалую роль в этом сплочении и единстве сыграли евреи Беларуси.
ПАЛЕСТИНА КАК ПРИБЕЖИЩЕ И ВОЗМОЖНОСТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Раввин Менахем-Мендель родился в Витебске в 1730 г. Он был одним из лидеров хасидизма, учеником Дойв-Бера из Межирича. После смерти Дойв-Бера Менахем -Мендель распространял учение хасидизма в Беларуси. Именно этот человек сопровождал Шнеура Залмана во время его посещения Вильно в тщетной попытке добиться отмены запрета на хасидизм, наложенного Элияху бен Шломо Залманом - Виленским гаоном. Менахем Мендель был вынужден под давлением противников хасидизма покинуть свою общину в Минске в 1773 г.
В 1777 г. во главе 300 человек (хасидов и нехасидов) он прибыл в Землю Израилеву - Эрец-Исраэль. Это была первая группа хасидов, переселившихся в Палестину. Сначала они поселились в Цфате, а затем переехали в Тевериаду, где Менахем-Мендель построил синагогу. Он постоянно сочинял послания свои последователям в Беларуси, давая им советы и подбадривая их.
Менахем-Мендель был автором книг по философии хасидизма. Пятнадцать рассказов о Менахем-Менделе можно найти в книге Мартина Бубера "Хасидские сказания". После его смерти в 1788 г. последователи Менахем-Менделя примкнули к любавичскому хасидизму.
Во второй половине 1770-х гг. переселился в Эрец-Исраэль Яаков Карлин - сын основателя династии хасидских цаддиков Ахарона б. Яакова Карлина (Перлова). Здесь, на земле Палестины, он основал общину карлинских хасидов. Известно, что Яаков Карлин умер в 1787 г.
Основоволожником хасидской династии был раввин Мордхе из Ляховичей (1742-1830). Он являлся учеником раби Шломо из Карлина, одним из активнейших распространителей хасидизма в Беларуси и Литве. Мордхе из Ляховичей известен как чудотворец. Он был арестован по делу Шнеура-Залмана из Ляд. День освобождения Мордхе -29-й день месяца Кислев (пятый день Хануки) стал одним из хасидских праздников. Этот человек активно способствовал переезду хасидов в Эрец-Исраэль 1.
С 1809 г. в Палестине жил уроженец Шклова раввин Гилель Ривлин (1752-1838). Он умер в Иерусалиме.
В 1812 г. на пути в Иерусалим умер раввин Беньямин Ривлин. Он родился в 1728 г. в Шклове и был учеником Элиягу из Вильно. Б.Ривлин был автором комментариев к Мишне.
В 1819 г. в Цфате поселился будущий путешественник, уроженец города Пинска бен-Шмуэль Барух. До местного еврейского общества дошли слухи, что в Йемене ищут останки потерянных племен, в частности, колена Данова.
Евреи Цфата послали Баруха, который в то время имел врачебную практику, выяснить всё об этих сообщениях и установить контакт с племенем. Ему было дано письмо, где племя приглашали поселиться в Палестине. Барух поклялся, что он посвятит себя этой цели, и отправился в своё долгое путешествие.
Он достиг города Саны в 1833 г. и был тепло встречен еврейской общиной. Затем Барух встретил пастуха, который, по его мнению, был данитом. Он дал ему письмо, чтобы тот доставил его в племя. Пастух обещал, что принесёт ответ в Хайдан, а Барух вернулся в Сану после того, как в еврейской общине ему пообещали, что перешлют ответ.
Вскоре Баруху удалось вылечить больного имама Аль-Махди и занять место придворного врача. Но в 1834 г. из-за происков врагов, обвинивших его в шпионаже в пользу Египта, Барух был убит по приказу имама. Как и предсказывал он перед смертью, менее чем через год имам и его семья лишились королевства.
С 1841 г. в Эрец-Исраэль жил Мойше Ривлин (1791-1846), который до этого был раввином в Шклове. М.Ривлин возглавлял иерусалимскую общину прушим.
Родина известного еврейского писателя и путешественника Яакова Сапира (Саппира, Сафира) (1822-1885) - Ошмяны. Его отец был шойхетом и принадлежал к прушим - ученикам Элияху бен Шломо Залмана (Виленского Гаона). В 1832 г. семья переселилась в Эрец-Исраэль, в город Цфат. Вскоре родители умерли, и в 1836 г. 14-летний Яаков перехал в Иерусалим.
Здесь, кроме религиозного образования, Сапир получил основательное знание арабского языка и читал Коран. Он был учителем в иерусалимской Талмуд-торе "Эц-Хаим", а позднее - писцом ашкеназской общины и прушим города, и по долгу службы сочинял стихи в честь важных гостей, например, М.Монтефиоре. Сапир писал также памфлеты и статьи, большинство которых публиковалось в журнале "Ха-Леванон".
В 1857 г. он совершил поездку по странам Востока как эмиссар общины прушим (посланцев Эрец-Исраэль). Сапир одним из первых познакомился в Египте с сокровищами Каирской генизы. В Египте у него украли большую часть денег, которые предназначались для поездки в Индию, и недостаток средств заставил его отправиться сначала в Йемен, а затем, в 1859 г., в Индию. Посетив Яву, Австралию, Новую Зеландию и Цейлон, Сапир вернулся в Аден, а оттуда, через Джидду и Египет, - в Иерусалим, куда он возвратился в мае 1863 г.
Свои путешествия он описал в книге "Сапфир", первый том которой вышел в 1866 г., а второй - в 1874-м. Сокращённое издание этой книги под названием "Книга о путешествии в Йемен" вышло в свет в 1944 г. Этот труд представляет большую ценность благодаря глубокой наблюдательности автора и живому изложению. Книга Сапира содержит важные сведения о жизни евреев в XIX веке и, в особенности, в Йемене. Автор труда не только подробно описал повседневную жизнь йеменских евреев и их обычаи, но и первый опубликовал некоторые поэтические произведения, а также сообщил интересные данные об особенностях произношения и синтаксиса языка иврит у йеменских евреев.
В 1869 г. Сапир был послан в Египет и Европу как эмиссар иерусалимской больницы "Биккур-холим", а 1873 г. он с такой же миссией ездил в Россию. В том же, 1873 г. вышло в свет сочинение Сапира "Второе Йеменское послание", где он убеждал йеменских евреев не верить лжемессии Шукру Кухайлу 2.
В честь Яакова Сапира названо одно из поселений в Иудейских горах - Эвен-Саппир.
Одной из первых при возрождении поселений в Эрец-Исраэль в XIX веке стала семья раввинов Гершензонов.
Раввин и глава иешивы Яков Мордехай Гершензон родился в 1821 г. в старинном Пинске. Он учился в иешивах Литвы и Беларуси, где служил раввином в нескольких общинах.
В 1848 г. Яков Гершензон эмигрировал в Эрец-Исраэль и жил сначала в Цфате, а затем - в Иерусалиме. В обоих городах он управлял иешивами и был связан с движением возрождения ишува в Эрец-Исраэль. Я.Гершензона не стало в 1888-м г.
Пинск был также родиной известного раввина и учёного Исаака Гершензона (1845-1896). Он учился в Цфате, а затем в различных иешивах и городах Европы. С 1888 г. И.Гершензон жил в Иерусалиме, где стал преемником отца в управлении иешивами. Он был ответственным редактором еженедельника "Га-цви".
И.Гершензон проводил исследования различных вариантов текста Талмуда на основе старых рукописей и публиковал статьи на талмудические темы. Он также издавал труды по исследованию рукописей, включая позднейшие дополнения Ниссима Геронди к трактату Мегилла (1884).
С 1896 г. И.Гершензон жил в Лондоне, где издавал религиозный сионистский еженедельник Тхий-ат Исраэль".
Второй сын Якова Мордехая Гершензона - Хаим Гершензон (1857-1935) был также раввином, ученым, издателем. Он являлся одним из основателей общества "Понятный язык" в Иерусалиме, редактором и издателем ежемесячного журнала на древнееврейском языке для еврейского гуманитарного образования (1885-89). В 1892-93-х гг. Хаим вместе с женой Евой и братом Исааком Гершензоном основал в Иерусалиме еврейскую газету "Бейт Яаков"- приложение к еженедельнику Бен-Иегуды "Га-Цви".
Раввин Моше Иегошуа-Иегуда-Лейб Дискин(Брискер) родился в Гродно в 1817 г. Звание раввина он получил в 18 лет. С 1844 по 1877 гг. Дискин служил раввином в Ломже, Межириче, Минске, Ковно, Бресте. С 1877 г. он жил в Эрец-Исраэль, где возглавил в Иерусалиме ортодоксальную ашкеназскую нехасидскую общину. Эта община объявила "непримиримую войну"любым отклонениям от старого, традиционного образа жизни и проявлениям светской культуры.
Дискин поддерживал переселение евреев в Эрец-Исраэль, в частности основателей первого еврейского сельскохозяйственного поселения Петах-Тиквы. Он способствовал созданию в Иерусалиме иешивы "Огел Моше"и ряда общинных учреждений. Сиротский дом, основанный с помощью Дискина, ныне носит его имя.
Моше Дискин умер в Иерусалиме в 1898 г.
Родина издателя, публициста и общественного деятеля Исраэля-Дов-Бер Фрумкина( 1850-1914) - местечко Дубровно Горецкого уезда Могилёвской губернии. Его отцом был любавичский хасид, который дал сыну традиционное еврейское религиозное образование. Прибыв в Палестину десятилетним мальчиком, Исраэль уже в 20 лет работал в газете "Га-Хавацелет". Немного позже Фрумкин стал её редактором и издателем.
Для противостояния агитации христианских миссионеров по его инициативе в 1883 г. в Эрец-Исраэль было создано общество "Эзрат нидахим". В 1877 г. И.Фрумкин вместе с М.Гакогеном выпустил в Иерусалиме первую газету на идиш -"Ди розе".
Жители Эрец-Исраэль свято чтили память о Гаде-Ушере Левине (1816-1878), уроженце Пинска, видном еврейском общественном деятеле. Будучи одним из первых еврейских крупных промышленников Беларуси, он создал систему профессионального образования для еврейских сирот с преподаванием религиозных дисциплин. Придерживаясь палестинофильских взглядов, Гад-Ушер Левин завещал 35 тысяч рублей3 (огромную для того времени сумму) для выкупа евреями земли в Эрец-Исраэль.
Одним из основателей Еврейской национальной и университетской библиотеки в Иерусалиме был Иосеф (Иосиф Аронович) Хазанович (1844-1919). Он родился в Гродно. После окончания медицинского факультета Кенигсбергского университета Хазанович поселился в Белостоке, где работал врачом.
Примкнув к движению Ховевей Цион, а затем к ордену Бней-Моше, он загорелся идеей организации национальной еврейской библиотеки в Иерусалиме. В 1890 г. в составе возглавляемой Ш.Могилевером группы палестинофилов, Хазанович посетил Эрец-Исраэль. Именно тогда он сформулировал цель собственной жизни: "Соорудить на нашей исторической родине здание не только для еврейского духа, но и для всего еврейского будущего".
Иосеф Хазанович на свои средства покупал книги по иудаике на всех доступных ему языках, но предпочитал книги на иврите. Кроме того, он публиковал в еврейской периодической печати разных стран объявления с просьбой присылать ему книги для национальной библиотеки или деньги на их покупку. На призыв Хазановича откликнулось немало благотворителей и энтузиастов из разных слоев общества. Этот удивительный человек собирал также документы и иллюстративный материал по иудаике: портреты выдающихся еврейских деятелей, фотографии синагог и т.п. Он сумел составить в Белостоке огромное собрание книг и материалов, которое постепенно переправлял в Иерусалим.
В 1890 г. Хазанович отослал 8 800 томов (весом около 4 тонн) в созданную за три года до этого небольшую библиотеку иерусалимской ложи Бней-Брит "Мидраш Абраванель". Библиотека "Мидраш Абраванель ве-Гинзей Иосеф"(вторую часть названия получила в честь Хазановича) превратилась в один из важнейших культурных очагов ишува.
В 1920 г., через год после его смерти, библиотеку, в основание которой Хазанович внёс решающий вклад (в общей сложности он переслал в библиотеку 63 тысячи книг и документов, в том числе 20 тысяч на иврите), взяла под покровительство Всемирная сионистская организация. Она стала называться Еврейской национальной библиотекой, а в 1925 г., с созданием Еврейского университета в Иерусалиме, была передана университету и получила название "Еврейская национальная и университетская библиотека" 4.
Среди самых замечательных черт культурного наследия белорусских евреев, бесспорно, было сохранение памяти о родине предков, об утраченном и оплакиваемом Сионе, ставшем святыней в их ритуале и фольклоре. Знаменательно то, что на протяжении столетий еврейского рассеяния и вплоть до современности Сион не в меньшей степени, чем Бог, является доминантой в еврейском общественном сознании. Все еврейские праздники - Песах, Ханука, Суккот, Шавуот - воскрешали в памяти покинутый национальный очаг. Подобно другим этнорелигиозным общинам Востока, грекам и армянам, евреи Беларуси, как и всей Российской империи, по-прежнему верили в будущее возвращение на родину, в возрождение Святой земли.
В изображении писателей Хаскалы Сион представал древней идиллией или, говоря словами Лебенсона, "страной, где обитают музы, где каждый цветок - псалом, каждый кедр - божественное песнопение, каждый камень - книга и каждая скала - скрижаль". Следует отметить, что поэт Авром-Дойв-Бер Лебенсон (Лебензон) (пс. Адам -аббревиатура: Авром-Дойв Михалишкер, 1794-1878) с тринадцати лет жил в местечке Михалишки бывшей Виленской губернии, где самостоятельно изучал Талмуд, Каббалу, средневековую философию, математику и немецкий язык. Свои стихи он писал на древнееврейском языке.
Одновременно с прославлением библейской Палестины всё чаще стали раздаваться голоса, выражающие обеспокоенность тем, что просвещение может нарушить духовную связь молодёжи, получившей светское образование, с судьбами еврейского народа. Эта тема предостережения особенно красноречиво прозвучала в произведениях Переца Смоленскина (1842- 1885 ). Белорусский еврей, основатель и издатель ивритского литературного ежемесячника "Ха-шахар"("Рассвет"), Смоленский написал шесть романов и множество очерков. Его сочинения в значительной мере заложили основы реалистической литературы на иврите. Весьма существенно и то, что он первым среди известных писателей выступил с предостережениями относительно возможных опасностей Хаскалы.
В 1872 г. на страницах журнала "Ха-шахар"появилось самое популярное эссе Смоленскина "Ам олам"("Вечный народ"), которое представляет самую страстную апологию еврейской национальной самобытности. Обращаясь в первую очередь к еврейской молодежи Российской империи, ко всем российским евреям, он писал:
"Те, кто ослеп по собственной воле, призывают нас стать такими же, как и все другие народы. И я повторяю вслед за ними: будем и мы, как и другие народы, стремиться к знанию и постигать его, устраняясь от зла и безумия... Да будем, как и все другие народы, гордиться той породой, из которой мы высечены, будем, как и все, дорожить своим языком и славою своего народа "5.
По мнению Переца Смоленскина, западноевропейское понимание иудаизма как вероисповедания обанкротилось. Та же судьба постигла и идею великого поэта Хаскалы Иехуды Лейб Гордона о существовании еврея "в шатре своём и вне его". Пришло время нравственного и политического возрождения еврейского народа как национального целого.
Спонтанно, без связи между собой, молодые евреи в Российской империи стали создавать кружки, цель у которых была одна: пробудить в народе национальное чувство и любовь к стране праотцов, стремление переселиться туда и посвятить себя физическому труду, работе на родной земле. Кружки получили название "Ховевей Цион" ("Любящие Сион").
Почему же всё-таки существовал еврейский ишув в Эрец-Исраэль? Почему, несмотря на трудности и лишения, евреи были готовы оставить насиженные места и переселиться в эту суровую страну?
Секрет заключался в том, что Эрец-Исраэль, Святая земля, представляла для верующих евреев непреходящую ценность. Согласно традиции, переселение в Эрец-Исраэль - это заповедь, богоугодное дело. Только здесь, на земле Израиля, еврей может выполнять все религиозные заповеди, включая и те, которые выполнять в изгнании невозможно. Евреи верили, что возвращение в Сион приближает час освобождения народа. И поскольку жить в Израиле заповедано Богом, они принимали все трудности как должное.
После погромов 1881 г. в России Смоленский стал одним из лидеров палестинофильского движения. Он оставил свои надежды на еврейское национальное возрождение в диаспоре и выступал за полную эвакуацию евреев из Восточной Европы и организацию поселений в Палестине. В своих поздних работах Смоленский утверждал, что для упрочения национального идеала необходимо многое, в том числе и колонизация Эрец-Исраэль. Справедливость требует заметить, что задолго до начала еврейских погромов 1880-х гг. в Российской империи безошибочный инстинкт подсказал Смоленскину, что решающую роль в процессе национального возрождения может сыграть пробуждение в сердцах евреев "черты оседлости" чувства национальной гордости.
Майские указы 1882 г., погромы 1881-1882 гг.и их последствия - всё это окончательно подорвало слабые надежды белорусского еврейства на развитие и достижение равенства в условиях царского режима. Именно погромы 1881 г. заставили уроженца Минска, еврейского писателя, активного деятеля Хаскалы Льва Леванду (1835-1888) признать крах надежд на слияние евреев с русским народом и стать сторонником палестинофильства. Вот как выразил он свои чувства на страницах журнала "Ха-шахар":
"Когда я думаю о том, что было для нас сделано, о том, как нас учили любить Россию и русское слово, о том, как нас призывали открыть свой дом русской речи и всему русскому... и о том, как нас теперь отвергают и преследуют... сердце моё наполняется жгучей безысходностью, от которой не избавиться" б.
Но выход, конечно, существовал. Несмотря на рост движения еврейского социализма, даже в среде еврейского пролетариата подспудно вызревало понимание того, что самый простой и эффективный выход -эмиграция из России. При этом обычно предполагалось, что убежище можно найти в Соединённых Штатах. Под впечатлением погромов начала 1880-х гг. видный еврейский публицист, драматург и общественный деятель, уроженец литовско-белорусских земель Мойше Лейб Лилиенблюм (1843-1910) обратился к палестинофильству и стал активистом "Ховевей Цион". Начал призывать к массовой эмиграции в Палестину и Перец Смоленский. В 1881г. он писал: "Пора распространить эту идею и создать фонды для помощи тем, кто захочет обосноваться в Эрец-Исраэль. Во имя пути к Сиону следует забыть о покое, пока не засияет заря и не начнется наше выздоровление" 7.
В конце 1870-х гг. в сотнях городов и местечек черты оседлости стали образовываться сионистские кружки и клубы, которые входили в движение "Ховевей Цион". Его участников объединяло общее кредо: "Для народа Израиля нет иного спасения, кроме создания собственного государства в Эрец-Исраэль". В 1890-е гг. идеи "Ховевей Цион" быстро распространились в Европе и Америке. В Габсбургской империи движение возглавили в основном выходцы из Восточной Европы, жившие в Вене. Среди них было немало и белорусских евреев. Одним из них был Перец Смоленский.
В Берлине группы "Ховевей Цион" были основаны студентами -уроженцами Беларуси. Видное место среди них занимали Хаим Вейцман и Шмарьяху Левин.
Еврейский публицист и общественный деятель Шмарья (Шмарьяху) Левин родился в 1867 г. в местечке Свислочь Бобруйского уезда Минской губернии. В 1886 г. он окончил минское реальное училище. Левин учился в Гейдельбергском и Берлинском университетах, а в Кенигсбергском университете получил диплом доктора философии. Он был одним из инициаторов создания Техниона в Хайфе, а до 1913 г. был членом его правления. С 1924 г. Шмарьяху Левин жил в Эрец-Исраэль. Его жизненный путь окончился в 1935 г. В Хайфе.
Одним из первых в движение Ховевей Цион вступил уроженец Орши Залман Давид Левонтин (1856-1940). В 1881 г. он совершил ознакомительную поездку в Эрец-Исраэль. По инициативе Левонтина и при поддержке "Ховевей Цион" было принято решение основать в Эрец-Исраэль новое поселение под названием Ришон ле-Цион для состоятельных репатриантов, не претендующих на помощь извне.
В 1882 г. Залман Левонтин во главе группы таких репатриантов выехал в Эрец-Исраэль, приобрел 334 гектара земли и возглавил первый административный совет нового поселения.
Много лет спустя он вспоминал:"Место было пустынное - ни дома, ни сторожки, ни даже шалаша, чтобы укрыться. Ни одного дерева - вокруг только колючки и чертополох. Тявкали лисы. Я выстрелил пару раз из ружья, чтобы отпугнуть их. Скинул плащ, расстелил его на земле и сел, поджидая товарищей.
С Иудейских гор дул свежий ветер. Приятный, бодрящий ветер. Я почти забыл, зачем сижу здесь, забыл о друзьях. На память мне приходили рассказы пророков, связанные с этими местами. Я вспомнил о богатыре Шимшоне, который воевал здесь с филистимлянами и колотил их челюстью осла, вспомнил о пролитой здесь крови моих предков, на могилах которых я, может быть, расстелил свой плащ. Я ощущал глубокую любовь к этому месту, любовь сына, покинувшего отца и теперь вернувшегося домой... Слезы лились из моих глаз... Здесь мой дом, мой приют, моя колыбель, колыбель моего детства. Это чувство не оставит меня и во сне.
Поселенцы с энтузиазмом приступили к строительству домов, рытью колодцев и подготовке земли к севу.
На каждом шагу они сталкивались с трудностями. Как запрягают лошадей в плуг? Как пашут? Как сеют? Когда? Всему этому приходилось учиться самым трудным путем - на опыте.
Воды здесь не было. Её приходилось доставлять в бочках из отдаленного колодца, почти в получасе езды от поселения. Пища -самая скудная.
Мы мололи сорго и пекли из него лепёшки. Пекли хлеб из пресного теста по обычаю бедуинов. Топливом нам служили колючки. Их собирали вокруг, разводили огонь и пекли на нем лепёшки из сорго..."8 .
Пока строили первые дома, распахивали поля и рыли колодцы, у поселенцев вышли все деньги. И в комитет "Ховевей Цион" полетели призывы о помощи: "Помогите, погибаем".
Спустя год, когда иссякли его средства, Левонтин продал свою часть земли барону Э.Ротшильду и вернулся в Россию.
Реувен Иосеф Пайкович был активным участником движения "Ховевей Цион" в Гродно. В 1882 г. он приехал в Палестину и был одним из основателей поселения Кфар-Тавор. Именно в этом поселении родился его сын Игал, который стал видным военачальником и государственным деятелем и известен израильтянам под именем Игал Аллон.
Одним из руководителей еврейской общины Иерусалима был писатель Иосеф Ривлин (1837-1896) - потомок шкловского еврея Гилеля (Хиллела) Ривлина. Он вместе с шестью друзьями собрал средства, купил землю вдоль главной дороги на Яффу.
Строители бросили жребий, чтобы установить очередность вселения, и приступили к делу. Все вместе они строили каждый дом по очереди, и жилой район в Иерусалиме быстро рос. Как только первый дом был закончен, в нем поселился Иосеф Ривлин. Он прожил один здесь,"в сердце пустыни", два с половиной года.
Один из семерых рассказывал: "В те дни все дороги вне стен были очень опасны... Когда закрывались ворота города, никто не мог поручиться за жизнь оставшегося по ту сторону стены".
Каждое утро друзья Ривлина с волнением ждали его у Яффских ворот. Придет ли? Жив ли?
Строительство продолжалось три года. После окончания новосёлы въехали в собственные дома. А название квартала - Нахалат-Шива -означает на иврите "надел семерых" 9.
После создания в 1897 г. Всемирной сионистской организации он примкнул к ней и агитировал за заселение Палестины на началах частной инициативы. В письмах в еврейские газеты России в конце Х1Х~начале XX века Левонтин призывал к репатриации в Эрец-Исраэль прежде всего состоятельных людей и предостерегал против преждевременной алии неимущих.
В 1901 г. Теодор Герцль предложил Залману Левонтину занять пост одного из директоров Еврейского колониального банка в Лондоне, а в 1903 г. Всемирная сионистская организация поручила ему основать в Эрец-Исраэль банк, который был назван Англо-Палестинской кампанией (позднее - Англо-Палестинским банком, а теперь - Банком Леумми ле-Исраэль). Левонтин успешно справился с этим заданием, и под его руководством банк стал главным финансовым орудием и важным экономико -политическим фактором нового ишува. Когда началась Первая мировая война, Левонтин поехал в Лондон и Париж с целью мобилизации средств для банка, но на обратном пути, из-за вступления Турции в войну, вынужден был остановиться в Египте. Здесь, в городе Александрии, он основал филиал Англо-Палестинской компании, которая активно участвовала в оказании помощи еврейским беженцам из Эрец-Исраэль.
В 1918 г. Залман Левонтин вернулся к банковской деятельности в Эрец-Исраэль и до ухода в отставку (в 1924) продолжал активно содействовать приобретению земли для новых поселений и экономическому развитию ишува. До сих пор не утратили своей ценности его трёхтомные воспоминания "Ле-эрец авотейну"("В страну наших отцов"), изданные в 1884 г. (второе издание первого тома _ в 1963 г.).
К 1856 г. еврейское население Палестины превысило 17 тысяч человек. Большинство новых иммигрантов были фанатично религиозными людьми. Именно поэтому более трети из них предпочло поселиться в Иерусалиме.
Видным общественным деятелем стал уроженец Мстиславского уезда Могилёвской губернии Хаим-Михл Михлин (1867-1937). Когда он в 1876 г. поселился в Эрец-Исраэль, ему было девять лет. Юный Михлин учился в знаменитой иешиве "Эц-Хаим" в школе Лемеля. Затем работал в секретариате иешивы "Эц-Хаим"и в больницах "Бикур-холим"и "Мисгав Ладах".
Хаим Михлин получил известность своими выступлениями в периодической печати на идиш и иврите, а также в немецкой и французской прессе. Он вел широкую общественную деятельность, пытаясь организовать встречу Т.Герцля с Ш.Салантом. Во время Первой мировой войны Михлин возглавлял комиссию помощи еврейским солдатам.
Этот энергичный человек руководил строительством новых районов в Иерусалиме. Хаим Михлин был одним из основателей школы для слепых детей в Иерусалиме. Его перу принадлежат работы по краеведению Эрец-Исраэль и комментарии к Торе.
К 1881 г. население Эрец-Исраэль составило уже 25 тысяч человек. Около 9 тысяч поселенцев, в том числе немало белорусских евреев, проживало в Тверии, Цфате и Хевроне. В Иерусалиме ашкеназы и сефарды составляли более половины населения.
Успех первых попыток иерусалимских евреев пробудить ишув от застоя привел страну новые группы олим. Это были люди, которые хотели возродить Эрец-Исраэль, чтобы она вновь стала домом для еврейского народа.
В период с 1881 до 1904 г. в Палестину прибыло 25 тысяч евреев - такого наплыва здесь не было со времен указа 1492 г. об изгнании евреев из Испании. Эту иммиграцию обычно называют Первой алией. Многие репатрианты были убежденными сионистами и прибыли в Палестину под влиянием и покровительством "Ховевей Цион" и Билу. Бесспорно, руководителями многих филиалов "Ховевей Цион" были люди решительные и способные, такие как минчанин Лев Леванда и уроженец местечка Глубокое Дисненского уезда Витебской губернии рабби Шмуэль Могилевер (1824-1898).
Среди приезжих особо выделялась группа студентов, сложившаяся на юге России после погромов начала 80-х гг. XIX века. Ее целью была организация массовой алии в Эрец-Исраэль. Молодые люди назвали свою группу Билу (акроним библейского стиха "Бет Яаков лху ве-нелха" -"дом Иакова! Вставайте и пойдем!"), что достаточно ясно свидетельствовало об их намерениях.
За создание прочного плацдарма в Палестине решила взяться группа молодых убежденных сионистов. В январе 1882 г. 30 таких студентов собрались в Харькове на квартире уроженца местечка Логойск Борисовского уезда Минской губернии студента Израиля Белкинда (1861-1929), чтобы обсудить "судьбы нации". Собравшиеся, в основном дети обеспеченных родителей, учились в университете либо уже имели приличный заработок. Их мировоззрение представляло собой смесь страстного еврейского национализма и пламенного российского народничества. Для этих молодых людей социальные реформы были неотделимы от национального становления. Поэтому после продолжительной дискуссии группа пришла к выводу, что следует немедленно приступить к возрождению еврейской жизни в Палестине на основе "продуктивизации", не дожидаясь широкомасштабной помощи еврейства в целом. Здесь же было образовано общество содействия эмиграции, получившее потом название Билу.
В опубликованном билуйцами воззвании говорилось: "...Все мы, подписавшие это воззвание, - представители молодого поколения. Мы полны свежих сил, и перед нами открыт весь мир. Мы можем посвятить наши душевные и физические силы возрождению родной земли... Мы знаем, что великая цель достигается нелегко...Мы знаем, что потребуется много лет упорного труда, прежде чем настанет великий день праздника. Но только на этом пути мы найдем свое будущее, только в этом наша надежда, которая дает нам силу и мужество вступить на новый путь.
Мы обращаемся к вам, сыны Израиля, и всей душой призываем: "Поднимите знамя Сиона...". Нашим горьким скитаниям придет конец, и после тысяч лет страданий изгнанники найдут отдохновение на земле своих предков. Мы будем есть свой хлеб, выращенный нашими руками...Мы больше не будем здесь чужими.
Народ Израиля...У тебя один путь, и только на нем ты найдешь вечное спасение. Этот путь ведет к Сиону. К Сиону, к Сиону, в страну отцов -в Эрец-Исраэль!" 10.
На последующих собраниях 19 человек выразили желание оставить учёбу и работу и немедленно отправиться в Эрец-Исраэль. В конце июля 1882 г. группа билуйцев, состоящая из 13 юношей и одной девушки, отплыла в Палестину и через пять дней прибыла в Яффу. Едва ли не в последний момент им оказали помощь два иерусалимских еврея -бывший житель Орши Залман Левонтин и Иосеф Фейнберг. Ещё за год они начали собирать в Палестине и в Европе деньги на приобретение земли. С помощью посредника -сефарда сумели купить участок земли в 400 дунамов (около 100 акров) в 8 милях к востоку от Яффы. Иерусалимские семьи, вложившие деньги в приобретение этой земли и построившие там свои хибарки, назвали новый поселок Ришон ле-Цион. Левонтин и Фейнберг, тронутые горячим порывом билуйцев, убедили единомышленников принять молодых людей. 11 пионеров Билу поселились в отведённой им временной постройке.
Израиль Белкинд возглавил первую группу членов Билу, прибывших в Эрец-Исраэль. В 1899 г. он основал школу в Яффе, введя иврит как язык обучения. Израиль Белкинд был автором учебников для начальной школы по географии, истории и арифметике. В 1902 г. он открыл сельскохозяйственную школу Кириат Сефер. Впоследствии И.Белкинд поселился в Гедере.
В 1903 г. в Одессе вышла работа Израиля Белкинда "Современная Палестина". Через 25 лет -в 1928 г. - он опубликовал книгу по географии Палестины "Эрец-Исраэль ба-зман ха-зе"("Современный Эрец-Исраэль").
Одним из первых учителей открытых в Палестине школ с преподаванием на иврите был уроженец Логойска Меир Белкинд (1827-1898). В начале 1880-х он, следуя за своими сыновьями Исраэлем и Шимшоном, переселился в Палестину. Здесь М.Белкинд стал раввином нового еврейского поселения Гедера. Он вел традиционный еврейский образ жизни, но в то же время защищал билуйцев от нападок ревнителей религии. Когда в 1889 г. его сын Исраэль основал в Яффе первую школу с преподаванием на иврите, М.Белкинд начал вести там занятия по еврейской религии.
В Израиле помнят старшего сына Залмана Левонтина -уроженца Могилёва Мешулама Левонтина (1886-1957). Приехав на свою историческую родину, М.Левонтин в годы Первой мировой войны был военврачом в еврейских частях британской армии. С начала 1920-х гг. и до 1933 г. он возглавлял больницу "Гадаса"в Тель-Авиве. Мешулам Левонтин был одним из основателей и руководителей службы скорой помощи "Красный Щит Давида". В годы Второй мировой войны он входил в руководство гражданской обороны в Эрец-Исраэль.
Младший сын Залмана Давида Левонтина - Элиягу - родился в Могилёве в 1890 г. В 1904 г. он приехал в Палестину.
В 1926 г. Элиягу Левонтин возглавлял Тель-Авивское отделение банка АПЕК (Англо-Палестинская компания). Позднее он был членом совета директоров "Банк леатасия", членом совета торговой биржи Тель-Авива. Элиягу Левонтина не стало в 1966 г.
Одним из первых поселенцев (халуцим) в Эрец-Исраэль, сионистским и общественным деятелем был Хаим (Ефим) Хисин (1865-1932). Он родился в местечке Мир Минской губернии. После погромов 1881 г. Хисин стал членом Билу.
В июле 1882 г. вместе с группой билуйцев, возглавляемой И.Белкиндом, он приехал в Палестину. Вначале он работал в селькохозяйственной школе Микве-Исраэль, затем наёмным сельскохозяйственным рабочим в Ришон ле-Ционе, а в 1884 г. вошёл в группу, основавшую Гедеру - первое в Эрец-Исраэль поселение олим из Российской империи.
Помощь Ротшильда возродила ишув к жизни. Вот что писал об обновленном Ришон ле-Ционе Хаим Хисин в своем "Дневнике билуйца":
"Ришон ле-Цион вырос вдвое. В нем прибавилось много рабочих рук. Желание, выраженное однажды бароном, чтобы весь Ришон стал виноградником, быстро осуществлялось. Уже было посажено около трехсот виноградных лоз и множество плодовых деревьев, которые прекрасно прижились и необыкновенно быстро развивались. Этот маленький мирок, мир Ришон ле-Циона, переживал свой золотой век.
Любимое детище самоотверженных поселенцев расцветало" 11.
Молодым людям пришлось жить всем вместе в деревянной хибарке. Снова у них не было ни волов, ни коров, а средств едва хватало на то, чтобы как-то протянуть несколько месяцев да купить лозы для виноградников. Для того, чтобы земля как нельзя лучше подходила для виноградарства, должно было пройти ещё три с половиной года, прежде чем билуйцы собрали бы урожай, способный принести прибыль. Чтобы прокормиться до урожая, халуцим из Беларуси и других мест Российской империи предстояло выращивать озимую пшеницу и ячмень, а летом -однолетнее травянистое растение рода сорго, из семян которого изготавливают муку и крупу. В Эрец-Исраэль это растение называли дуррой. Билуйцев ждали новые испытания. Не посоветовавшись со специалистами, присланными в Палестину Эдмоном Ротшильдом, молодые энтузиасты неправильно посеяли зерновые, и им пришлось довольствоваться урожаем редьки и картошки. К началу 1886 г. положение стало отчаянным. Не имея сил защитить свою землю, билуйцы беспомощно наблюдали, как арабский скот травит их посевы. В те трагические для билуйцев дни Хаим Хисии писал в своем дневнике:"...А когда наши соседи-арабы увидели, что мы ходим в лохмотьях, живем в хижине и терпим нужду..., они вторглись на нашу землю и, пользуясь нашей беспомощностью, захватили целые участки... Они обнаглели до того, что стали нападать на нас, а нам оставалось только стискивать зубы... Дух наш был сломлен. Не зная, куда деваться от позора, мы сидели, погруженные в мучительные раздумья" 12.
Большинство из билуйцев в конце-концов не выдержало. Тот же Хаим Хисин восклицал:"Что за беспросветное существование! Я уезжаю из этой страны и вернусь, только если сумею построить здесь свою жизнь собственными руками" 13,
Но это казалось почти невероятным. Гедера не пропала только благодаря щедрости Ротшильда. Те, кто остался в поселении, отказались от идеи кооперативной фермы. Подобно колонистам в Ришон ле-Ционе, Петах-Тикве и других местах Эрец-Исраэль, они начали нанимать на работу арабов.
Однако первые билуйцы отказались это делать. Они не пошли на эту моральную капитуляцию. К концу 1880-х гг. все билуйцы покинули Гедеру. Одни переселились в города, другие вернулись в Европу. Эксперимент в области "социальной справедливости" закончился явным крахом.
Какова же судьба самого Хаима Хисина?
В 1887 г. он покинул поселение Гедера, так как отказался жить на пособие, выдаваемое "Ховевей Цион". Хисин стал зарабатывать перевозкой пассажиров по маршруту Яффа-Иерусалим. В том же году он вернулся в Россию и занялся изучением фармакологии.
Через три года - в 1890 - Хаим Хисин приехал в Эрец-Исраэль. Он участвовал в палестинофильском движении и ратовал за повсеместное изучение и применение иврита.
В 1898 г. Хисин уехал в Швейцарию, где поступил на медицинский факультет Бернского университета. Одновременно активно участвовал в пропаганде идей сионизма среди студентов-евреев из России, обучавшихся в университетах Западной Европы. Он был участником многих сионистских когрессов.
В 1905 г. Хаим Хисин вновь вернулся в Эрец Исраэль -теперь уже на постоянное жительство. Он работал врачом и одновременно представителем Одесского комитета в Яффе. При участии Хисина были основаны первые рабочие поселения Эйн-Ганим, Беер-Яков, Нахалат-Иехуда, Кфар-Малал. В 1909 г. он был одним из основателей пригорода Яффы - Ахуззат-Баит, из которого вырос Тель-Авив.
Хаим Хисин был талантливым журналистом и публицистом, автором ряда книг и статей. Во время жизни и работы в Гедере он присылал корреспонденции в недельную хронику "Восхода"(1886,№ 30 и 35), а после возвращения в Россию опубликовал в "Восходе"(1889,№ 1-12) свои дневниковые записи "Из дневника палестинского эмигранта"(перевод на иврит в 1925 г.). В 1973 г. Иерусалимское издательство "Библиотека -Алия" переиздало "Дневник билуйца" X.Хисина. В 1892 г. в Санкт-Петербурге в сборнике "Сарон" вышла его работа "Поездка в Обетованную землю".
После отказа турецкого султана дать разрешение на свободный въезд евреев в Святую землю и после еврейского погрома в Кишинёве Теодор Герцль обратился к британским властям. Он желал выяснить, нельзя ли вместо Эрец-Исраэль получить какую-нибудь другую территорию (например, в Восточной Африке), где можно было бы создать Еврейское государство. В качестве такой территории была предложена Уганда как промежуточный вариант и как основа для переговоров с британским правительством.
Самым непримиримым противником плана Уганды стал русский сионистский лидер Менахем Усышкин (1863-1941). Аврахам Менахем Мендл Усышкин родился в местечке Дубровна Могилёвской губернии. Когда мальчику было восемь лет, семья переехала в Москву, где Менахем окончил реальное училище, а в 1889 г. -Московское высшее техническое училище с дипломом инженера-технолога.
В 1881 г. 18-летний М.Усышкин вместе с И.Членовым организовал собрание национально ориентированных студентов-евреев, на котором был создан первый в Москве палестинофильский кружок. Через три года он вместе с Я.Мазе, П.Мареком и И.Членовым основал в Москве ассоциацию еврейских студентов Бней-Цион и стал членом её правления.
В 1887 г. Менахем Усышкин в качестве одного из двух (второй -М.Л.Лилиенблюм) секретарей конференции движения в Друскениках сформулировал задачи, которые впоследствии стали общепризнанными в еврейском движении:
— широкая пропаганда идеи возвращения евреев в Эрец-Исраэль;
- сбор необходимых для этого средств;
- создание в Эрец-Исраэль сельскохозяйственных поселений 14.
В 1891 г. Усышкин совершил первую поездку в Эрец-Исраэль и в опубликованной затем брошюре резко разошёлся с Ахад-га-Амом, который почти одновременно посетил страну, в оценках поселенческой деятельности, руководимой Ховевей Цион. Возвратившись из поездки в Палестину, Менахем Усышкин переехал в Екатеринослав, который, благодаря его присутствию, в последующие 15 лет (1891-1906) стал одним из центров еврейского национального возрождения в России.
На 1-м Сионистском конгрессе в 1897 г. Усышкин решительно отказался поддержать "чисто политический сионизм" Т.Герцля и выступил одним из самых энергичных сторонников одновременного практического заселения и освоения Эрец-Исраэль. На V Сионистском конгрессе в 1901 г. было принято предложение Усышкина создать Англо-Палестинское общество как филиал Еврейского колониального банка.
В 1902 г. на Минской конференции сионистов он предложил немедленно призвать еврейскую молодежь к халуцианству и к самостоятельному физическому труду в Эрец-Исраэль. После Кишинёвского погрома 1903 г. Усышкин прибыл в Кишинёв и организовал отправку в Эрец-Исраэль еврейских сирот. Он потребовал от руководства Сионистской организации безотлагательных мер по созданию в Палестине безопасного жилища для всех преследуемых и гонимых евреев. В том же 1903 г. Усышкин отправился в Эрец-Исраэль, где еврейские поселенцы с воодушевлением откликнулись на его призыв избрать представительские органы ишува и тем самым легитимизировать еврейского присутствие в стране. Ему удалось созвать в Зихрон-Яакове собрание представительства большинства еврейских поселений. К сожалению, из-за глубокого раскола в Сионистской организации в результате обсуждения плана Уганды, решения, принятые на собрании в Зихрон-Яакове, не были реализованы, кроме учреждения основанного Усышкиным Союза учителей Израиля.
Менахем Усышкин выступал против любой попытки заменить Эрец-Исраэль - национальный дом еврейского народа - любой другой страной. Эта позиция сплотила вокруг него противников плана Уганды во фракцию Сионистов Сиона (Ционей Цион). Менахем Усышкин подчёркивал:
"Чтобы земля стала собственностью народа, который намеревается на ней обосноваться, он должен войти во владение ею, стать её властелином и хозяином на практике, если уже не законодательно. Он должен быть верен и предан ей, привязан к ней и ответственен за неё всем существом. Он должен оросить эту землю своим потом...Совершенно необходимо, чтобы еврейский народ вошёл во владение всей или по крайней мере большей части земли в Эрец-Исраэль. Без этого права владения Эрец-Исраэль никогда не будет еврейской" 1'.
Родина известного раввина и каббалиста Шимона Горовица (1865-1946) - город Лида. Когда он поселился в Эрец-Исраэль, ему было только 17 лет. Юноша учился в иешиве "Эц Хаим", изучал каббалу в. иешиве "Бейт-. Эль". В 1899 г. Горовиц выехал на поиски десяти колен израилевых. Он был в Индии, Тибете и Китае. В 1906 г. Горовиц основал ашкеназскую каббалистическую иешиву "Шеар га-шамаим". В 1923 г. издал книгу о своих путешествиях.
Одним из пионеров освоения Эрец-Исраэль был агроном Арье Лейб Маклеф (1876-1929). Он родился в Гродненской губернии .В 1891 г. 25-летний Арье Маклеф с семьёй поселился в Иерусалиме, а в 1894 г. переехал в Петах-Тикву, где работал на плантации у брата. С начала 1900-х гг. он жил в Моце, где работал на виноградниках своего тестя Иехиеля Чемеринского, одного из основателей квартала Махане Иехуда в Иерусалиме.
На протяжении четверти века дом Арье Маклефа был центром общественной жизни поселения Моца. Во время арабского нападения на Моцу в ходе беспорядков 1929 г. Арье Лейб Маклеф, его жена Батья Хая, их 22-летний сын Аврахам, 24-летняя дочь Минна и 19-летняя дочь Ривка были убиты.
Уцелевший во время резни младший сын Арье Маклефа -Мордехай стал третьим начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля в 1952-1953-х гг.
С 1902 г. наряду с национальными сионистскими организациями стали действовать организации различной идейной направленности -такие как Мизрахи и Поалей-Цион. Их деятельность объединяла евреев из разных стран. На сионистских конгрессах всё большую роль начинает играть влиятельное меньшинство - религиозные сионисты, сознательно пошедшие на объединение ортодоксального иудаизма с еврейским национализмом. Толчок развитию религиозного сионизма дал эрудированный талмудист, рабби Шмуэль Могилевер (1824-1898).
Шмуэль Могилевер родился в потомственной раввинской семье в местечке Глубоком Дисненского уезда Витебской губернии. Он учился в знаменитой Воложинской иешиве, где 19-летним юношей в 1843 г. сдал экзамен на раввина. С 1848 г. на протяжении 8 лет Шмуэль Могилевер был раввином в Глубоком, а затем - раввином в Радоме, Сувалках и Белостоке. С начала 1880-х гг. Могилевер стал одним из самых авторитетных идеологов палестинофильства в России. В 1882 г. он основал первый палестинофильский кружок "Бней Цион". Тогда же Могилевер привлек к палестинофильству барона Эдмонда Ротшильда, на деньги которого было основано в Эрец-Исраэль поселение Экрон (ныне - Мазкерет-Батья). Он также убедил группу евреев Белостока и окрестных местечек поселиться в Петах-Тикве.
В деревне Павловка, недалеко от белорусского местечка Ружаны, жили праведные, строго придерживающиеся Закона евреи.
Во время беседы Могилевера с бароном Ротшильдом тот согласился помочь - дать ссуду на освоение территории Эрец-Исраэль - но евреям, знакомым с сельскохозяйственным трудом. В ином случае расходы на предприятие сильно превышали доходы. Трудно было найти крестьян - исходя из рассказов раввина Могилевера, - знающих труд землепашца лучше, чем жители Павловки.
Так пред очами бедных евреев, не ведающих, что судьба их творится ещё где-нибудь, кроме как на небесах, предстал посланник барона Ротшильда, помощник раввина Могилевера Иехиель Бриль с важной миссией - выбрать из павловских жителей самых крепких, с самым покладистым при этом нравом одиннадцать взрослых крестьян мужского пола. Читатель может сразу задать вопрос: "Почему одиннадцать?". Ответим так: десятерых - для миньяна и одного - для резерва, на случай, если не выдержит будущих благ кто-нибудь из десяти.
Яков Эркин, Цви Эркин, Барух Цви Бернштейн, Авраам Яков Гельман, Иехескель Левин, Яков Лисковский, Моше Малер, Хаим Моше Перес, Дов Родовский, Иегошуа Рубинштейн, Эфраим Школьник оставили, как им было указано, семьи и в течение двадцати дней оказались на Обетованной Земле16. Первым прибежищем для них стала сельскохозяйственная школа "Микве-Исраэль". Там новым репатриантам было предложено забыть всё, чему их учили белорусские дедушки и пройти курсы "эрец-исраэльской переквалификации". О воссоединении семей обещано было позаботиться позже, по прохождении выпускного экзамена. Девять месяцев обучались одиннадцать крепких евреев в надежде, что в награду получат ими же обрабатываемые земли "Микве-Исраэль", где и встретят брошенных в Павловке жён, детей, матерей, отцов, сестер, мужей их сестёр... что никак не входило в планы барона Ротшильда.
По окончании курса были предложены земли совсем иные. Увидев, что почва предложенных территорий имеет мало общего с павловскими полями, евреи впервые сказали администраторам барона: "Нет". "Ищите", - ответили крестьянам администраторы, плохо зная тех, с кем им придется ещё иметь дело. Девятнадцать раз останавливались белорусские евреи из Павловки на землях, показавшихся им похожими. Девятнадцать раз, проверив почву, вставали и уходили.
Интересно, что в договоре, составленном Иехиелем Брилем, значилось много пунктов, по которым павловские крестьяне превратились в пожизненных должников. Но один пункт, содержащий единственное высказанное второй стороной условие, гласил: земля должна быть похожей на ту, с которой их вывезли.
Они, наконец, эту землю нашли. И они её, как обещали, вспахали, засеяли, сняв такой урожай, что сам барон Ротшильд, прибыв навестить питомцев в 1887 г., умилился и, тронутый их успехами, решил дать поселению имя своей недавно скончавшейся матери - Батья.
Семьи воссоединились заблаговременно - до приезда барона.
Об этих одиннадцати белорусских евреях и их семьях неизвестно почти ничего. Жили честно, трудились исправно, построили себе деревню, как две капли воды похожую на Павловку, рожали по мере сил и умирали, передавая детям чудесный рассказ своего Исхода.
Мизкерет-Батья (буквально- памяти Батьи)- теперь сельскохозяйственное поселение на Приморской равнине в 5 километрах к юго-востоку от Реховота. Его площадь -7600 дунамов, а население -2300 человек.
Материалы небольшого исторического музея, расположенного по улице имени барона Ротшильда, расскажут посетителям, что Мазкерет-Батья основана в 1883 г. выходцами из Беларуси с помощью барона Ротшильда и названа в честь его матери Бетти (Батьи) Ротшильд. Некоторое время называлась Экрон по упоминаемому в Библии филистимскому городу, позднее открытому на территории киббуца Ревадим.
В 1884 г. Шмуэль Могилевер был избран почётным председателем Катовицкого съезда Ховевей Цион. В 1888 г. он присоединился к И.Э.Спектору, М.Элиасбергу и некоторым другим раввинам, разрешившим обработку земель в еврейских сельскохозяйственных поселениях в Эрец-Исраэль в субботний 1889 г. В 1889 г. Могилевер председательствовал на палестинофильских съездах в Друскениках и Вильно.
В 1890 г. он был активным участником учредительного собрания Общества вспомоществования еврейским земледельцам в Сирии и Палестине, а затем возглавил группу Ховевей Цион, совершившую ознакомительную поездку в Эрец-Исраэль. После возвращения из этой поездки Могилевер опубликовал открытое письмо, призывавшее Ховевей Цион "мобилизовать физические и финансовые усилия ради Эрец-Исраэль". В том же 1890 г. было основано в Эрец-Исраэле сельскохозяйственное поселение Реховот, одним из инициаторов создания был Шмуэль Могилевер.
На совещании членов Ховевей Цион в 1893 г. по его предложению было принято решение учредить Мерказ рухани- особый "духовный центр"для пропаганды еврейского поселения в Эрец-Исраэль или, сокращенно, Мизрахи. Тогда же было решено создать цитрусовые плантации возле Хадеры и в честь 70-летия Шмуэля Могилевера назвать их "Ган-Шмуэль"("сад Шмуэля"). Через четыре года после его смерти, в 1902 г., Мизрахи стал фракцией во Всемирной сионистской организации.
Справедливость требует отметить, что превращение общества Мизрахи в серьёзную политическую силу связано с именем основателя движения "Мизрахи"раввина Ицхака Яакова Рейнеса (Райнеса,1839-1915). Он родился в пригороде Пинска -Карлине в семье раввина Шломо Рейнеса, который в 1830-е гг. жил в Палестине и владел типографией в Цфате. Ицхак Рейнес получил смиху в Воложинской иешиве, а в 1885-х гг. был раввином в Лиде.
С момента её создания он был активным участником движения Ховевей Цион. Вместе с Могилевером Рейнес разработал программу поселения евреев в Эрец-Исраэль, сочетавшую изучение Торы с сельскохозяйственным трудом. Именно по инициативе Ицхака Рейнеса в марте 1902 г. в Вильно была созвана конференция раввинов и других представителей ортодоксальных кругов, которая объявила о создании религиозной фракции Мизрахи во Всемирной Сионистской организации. На Минской конференции сионистов в сен